Niệm Phật phục Tứ Ma

1. NGŨ ẤM MA

Trong kinh điển nhà Phật, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Tất cả khổ đau đều nằm trong Ngũ ấm xí thịnh”. Ngũ ấm hay còn gọi là Ngũ uẩn – gồm Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức – chính là thân tâm giả hợp này. Nhưng cũng chính nơi đây, chúng ta bị lừa dối, chấp thân là ta, chấp tâm là mình. Khi sắc thân biến đổi, bệnh tật, già yếu, ta sợ hãi. Khi thọ tưởng đổi thay, vui buồn, mừng giận đến rồi đi, ta bị lôi kéo. Ma của ngũ ấm là sự mê mờ trong sắc pháp và tâm pháp, khiến con người không thấy rõ chân tướng vô thường, khổ, vô ngã. Nếu không tu, không niệm Phật, chúng ta sẽ mãi luân hồi trong vòng quay của thân tâm sinh diệt này. Niệm Phật là trở về với Tánh giác, là nhìn rõ thân này không phải của ta, tâm này chỉ là vọng động. Khi tâm thường niệm Phật, không bị dính mắc nơi Sắc – Thọ – Tưởng – Hành – Thức, thì ngũ ấm không còn chướng ngại, ma không còn nơi nương gá. Cho nên gọi là “niệm Phật phục ngũ ấm ma”.

2. PHIỀN NÃO MA

Phiền não là gốc khổ. Từ vô minh, tham, sân, si, mạn, nghi mà sinh ra biết bao phiền lụy, rối rắm, từ thân đến tâm, từ trong nhà đến ngoài xã hội. Có người nghèo mà phiền, có người giàu mà vẫn phiền, bởi vì phiền não không nằm ở hoàn cảnh mà nằm ở sự chấp trước trong tâm. Khi tâm còn chấp vào cái ta, cái của ta, thì dù là việc nhỏ như sợi tóc cũng làm mình tức giận. Phiền não ma chính là cái tâm chưa được điều phục, chưa biết quay về chánh niệm. Mỗi khi tâm động loạn, phiền não nổi lên, ta hãy lắng lại mà niệm danh hiệu Phật – A Di Đà Phật – từng câu, từng hơi thở. Khi tâm đặt nơi Phật, không còn nơi cho phiền não chen vào. Tâm có Phật là tâm không có ma. Một câu niệm Phật đưa ánh sáng vào trong bóng tối mê lầm, phiền não dần lắng xuống, tâm dần mát mẻ, trí huệ dần sinh khởi. Đó chính là dùng tâm Phật điều phục tâm ma. Niệm Phật là chiếc bè giúp ta vượt qua sông phiền não.

3. THIÊN MA

Thiên ma không phải là ma quỷ trong tưởng tượng dân gian, mà là những lực vô hình đến thử thách người tu. Khi ta chưa tu thì chẳng có gì xảy ra, nhưng khi bắt đầu hành trì, giữ giới, ngồi thiền, niệm Phật, lại có đủ thứ chướng duyên hiện ra: nào là bệnh, buồn ngủ, chán nản, hoài nghi, cám dỗ… Đó là thiên ma, là lực ngăn cản tâm đạo phát khởi. Cũng có khi, thiên ma đến bằng cách đưa ta vào ảo tưởng tu chứng, tưởng mình đã đắc đạo, thấy ánh sáng, nghe âm thanh kỳ lạ, rồi khởi tâm tự cao, chấp vào cảnh giới. Càng chấp thì càng xa Đạo. Pháp môn niệm Phật không cần huyễn cảnh, không cần thần thông, chỉ cần một tâm chân thành, miên mật, tha thiết. Một người niệm Phật đến nhất tâm bất loạn thì dù thiên ma cũng không thể lay chuyển. Vì sao? Vì khi tâm hợp với Phật, thì không còn khe hở cho vọng tưởng xen vào. Tâm có chánh định thì tà không thể đến gần. Cho nên người tu không cần cầu thấy gì, chỉ cần bền tâm niệm Phật, đi đứng nằm ngồi giữ chánh niệm, lâu ngày tự nhiên thiên ma cũng thoái lui.

4. TỬ MA

Cái chết là điều ai cũng sợ. Nhưng không sợ chết bằng sợ chết trong mê. Tử ma là bóng tối vô minh che lấp tâm thức vào giờ phút lâm chung. Khi thần thức rời thân mà tâm còn sân giận, chấp trước, lưu luyến, thì dễ bị cuốn vào nghiệp lực mà trôi lăn trong sáu nẻo. Đó là lúc Tử ma xuất hiện. Người đời thường nói: “Sống sao thì chết vậy.” Nếu lúc sống chưa từng niệm Phật, tâm chưa từng quay về với Phật, thì lúc chết làm sao nhớ được Phật? Vì vậy, người tu tịnh nghiệp cần nhớ: một câu niệm Phật lúc bình sinh, là một hạt giống gieo vào tàng thức, đến lúc lâm chung, hạt giống đó có thể trổ quả. Ai từng thực hành niệm Phật sâu sắc đều biết, mỗi câu danh hiệu là ánh sáng soi đường trong cõi tử sinh. Khi người thân qua đời, nếu cả nhà đồng niệm Phật hồi hướng, không rối loạn, không khóc lóc, thì chính là giúp cho người ra đi không bị tử ma dẫn dắt, mà nương theo ánh sáng danh hiệu Phật mà sanh về Tịnh độ.

5. NIỆM PHẬT PHỤC TỨ MA

Tứ ma – là bốn thứ ma chướng lớn của người tu: ngũ ấm ma, phiền não ma, thiên ma, tử ma. Không có gươm dao nào có thể trừ được chúng, không có sức mạnh nào có thể chống lại chúng – chỉ có ánh sáng trí tuệ và định lực mới điều phục được ma quân. Pháp môn niệm Phật chính là con đường an toàn và dễ hành nhất trong thời mạt pháp. Một câu hồng danh “Nam Mô A Di Đà Phật”, tuy ngắn gọn, nhưng công đức vô biên. Vì sao? Vì câu danh hiệu ấy là kết tinh của 48 đại nguyện, là bản tâm thanh tịnh của chư Phật, là cầu nối giữa phàm và thánh. Khi tâm hợp với danh hiệu Phật, là đã dọn một nơi sạch sẽ trong tâm, không cho ma trú ngụ. Người xưa nói: “Ma vương thấy người niệm Phật, tâm loạn không yên.” Cho nên, tu không phải để diệt ma bên ngoài, mà để soi sáng ma bên trong. Khi tâm vững vàng trong câu Phật hiệu, thì bốn ma chẳng còn là oán thù, mà trở thành trợ duyên cho ta tinh tấn hơn. Chính vì vậy, niệm Phật là pháp tu vững chắc, điều phục được tứ ma, dẫn đến giải thoát an vui.

6. NIỆM PHẬT CẦU VÃNG SANH

Cuộc đời là cõi tạm. Dù ai sống đến trăm năm rồi cũng phải buông bỏ hết. Người tu học hiểu điều này nên mới phát nguyện cầu sanh Tây phương – về nơi an dưỡng, tịnh lạc, không còn sinh tử luân hồi. Có người hỏi: “Niệm Phật để vãng sanh có phải là trốn đời không?” – Không phải. Đó là sự lựa chọn sáng suốt. Chúng ta không chối bỏ trách nhiệm ở đời, nhưng cũng không dại gì dính mắc mãi trong chốn khổ. Cầu sanh Tịnh độ là khát nguyện được tiếp tục tu hành nơi thuận duyên. Pháp môn Tịnh độ không phân biệt già trẻ, sang hèn, ai niệm Phật với lòng tin sâu, nguyện thiết, hành chuyên đều có thể vãng sanh. Người niệm Phật vãng sanh là người biết chuẩn bị cho cái chết bằng chánh niệm. Khi tâm không loạn, thần thức sẽ nương theo câu Phật hiệu mà được Phật tiếp dẫn. Chỉ cần một niệm thanh tịnh, lìa được vọng tưởng, là có thể vượt thoát tử sinh. Cho nên, niệm Phật không chỉ là để sống bình an, mà còn là để chết trong tỉnh giác, sanh vào cảnh giới không còn ma chướng – nơi có ánh sáng vô lượng, nơi có A Di Đà Phật chờ đón.